महात्मा गांधी से जुड़ा ऐतिहासिक अनासक्ति आश्रम, कौसानी इन दिनों युवा ऊर्जा और गांधी विचारों से गुंजायमान है। यहाँ 12 से 15 अक्टूबर 2025 तक राष्ट्रीय गांधी विचार युवा एवं विश्वविद्यालय शिविर का आयोजन किया जा रहा है, जिसमें देश के 18 राज्यों से 135 छात्र-छात्राएँ भाग ले रहे हैं।

शिविर के उद्घाटन सत्र में पद्मश्री श्रीमती राधा भट्ट, सुप्रसिद्ध गांधीवादी व पर्यावरणविद् ने कहा —

“हिमालय केवल सौंदर्य नहीं है, यह जीवन का संदेश है — सादगी, करुणा और दृढ़ता का।
हिमालय ही विशालता, धैर्य और करुणा का जीवनबोध कराता है।”

इस अवसर पर केंद्रीय गांधी स्मारक निधि के अध्यक्ष श्री रामचंद्र राही, मंत्री श्री संजय सिंह, हरिजन सेवक संघ के राष्ट्रीय सचिव श्री संजय राय, गांधी संग्रहालय, नई दिल्ली के निदेशक श्री ए. अन्नामलाई, लक्ष्मी आश्रम, कौसानी की अध्यक्षा एवं सर्व सेवा संघ की पूर्व अध्यक्षा श्रीमती राधा भट्ट, प्रो. दिवाकर (ए. के. सिन्हा इंस्टीट्यूशन, पटना), इतिहासकार श्री सौरभ बाजपेयी, उत्तर प्रदेश गांधी स्मारक निधि के मंत्री श्री लालबहादुर राय तथा अधिवक्ता श्री बिष्ट जैसे विशिष्ट अतिथि उपस्थित रहे।

शिविर की दैनिक दिनचर्या में सामुदायिक कार्य, सर्वधर्म प्रार्थना, योग, गांधी विचार सत्र, सांस्कृतिक प्रस्तुतियाँ, तथा हिमालय और पर्यावरण संरक्षण पर संवाद आयोजित किए जा रहे हैं। यह शिविर युवाओं के लिए गांधीजी के आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक और पर्यावरणीय दृष्टिकोण को समझने का एक सशक्त मंच बन रहा है।

आज सुबह प्रार्थना के बाद सभी शिविरार्थियों ने लक्ष्मी आश्रम की यात्रा की — जो सरला बहन, राधा दीदी और नीमा बहन जैसी गांधीवादी कार्यकर्ताओं की तपोभूमि रही है।
यह यात्रा जंगलों के बीच से होकर गुज़री — जहाँ स्वयं प्रकृति भी एक शिक्षक बनकर जीवन के सरल और सहयोगी स्वरूप का बोध कराती है। लगभग तीन घंटे तक चले इस अध्ययन भ्रमण में शिविरार्थियों ने महिला उत्थान, हिमालय संरक्षण, ग्रामोद्योग, नई तालीम, गोशाला, बागवानी, जल-संरक्षण, और सामूहिक जीवन जैसे विषयों पर अनुभव साझा किए।

शिविरार्थियों ने कहा कि अनासक्ति आश्रम और लक्ष्मी आश्रम का वातावरण आत्मिक शांति और प्रेरणा से भरपूर है। पहाड़ों की गोद में बीता यह दिन सभी के लिए एक जीवनपरिवर्तनकारी अनुभव रहा — जहाँ उन्होंने सृजनात्मक जीवन, सहजीवन और गांधी विचार के जीवंत स्वरूप से साक्षात्कार किया।

 Gandhi International France

 Academic University College for Non-Violence and Human Rights-AUNOHR

 Lebanon

 International Centre of Nonviolence, Durban University of Technology

 South Africa

 Portland Community College,  Oregon, USA

 Fourth International Online

October 02, 2025 to January 30, 2026

Civilization is essentially a journey of nonviolence, Gandhi said.  For him, nonviolence is the law of life. The world has come to realize this fact, as Gen. McArthur said, violence ‘is not only fundamentally wrong but contains the germs of self-destruction’. The work of Gandhi demonstrated the efficacy of nonviolence as an attitude and a system of conducting personal and public life in a manner that is just, peaceful, and sustainable.

This assumes great significance in the 21st century, as modernity has made every individual global in one’s potential.  With Internet, satellite communication, global economy, our every action draws a world of energy and make us global in our strength and ability.  In the words of Alfred North Whitehead, the worlds “arise and coalesce” in becoming an individual what she is today. Individual life has gained ‘vishwaroop (global stature). In other words, society (global society ) has become the very body of every individual.  There is no individual without society today. Even for self interest one has to be socially conscious. Not being socially conscious is therefore contrary to the nature of modern life.

Not being social, but pursuing global living is the cause at the root of global challenges.  From personal deceit to ecological damage we witness in life ethical transgression at every front.In the pluralistic human society, narrow individualist sentiments try to topple the prospect of the very life on earth.

With the view to introduce Gandhian nonviolence to the new generation, Sevagram Ashram Pratishthan in association with Gandhi International, Academic University College for Non-violence and Human Rights-AUNOHR, MGM University, International Centre of Nonviolence, Durban University of Technology and Portland Community College  offer a Four-Month online training program on nonviolence and peace.

Program Summary

Name of the Program                    : International Fellowship Program on Nonviolence and Peace

Program status                                 : Training; online

Duration                                              : FourMonths (Oct. 02, 2025–January 30, 2026)

Date of Commencement              : October 02, 2025

Who can join                                      : International students, Professionals, Activists, Community Leaders, Teachers, Life-long Learners. Anyone interested in nonviolence and peace

Eligibility                                               : Proficiency in English; 21 years of age

No. of Participants                           :30

Facilitators                                          : Dr. Dorcas Oyebisi  Ettang, Dr. Ogarit Younan,  Dr.   Michael Sonnleitner, Christophe Grigri,   Dr.  D John Chelladurai,  Dr.Siby K Joseph

Resource Persons                            : Prof. Michael Nagler,  Prof.Alain   Tschudin,   Dr. Christian Bartolf , Daniele Taurino, Dr. Nahla Harb ,  Mr.  Mazen Abu Hamdan et al.

Nature of the Program                  : Training Workshop – Transdisciplinary

Methodology                                    : Interactive, participatory

Tools                                                     : Exercises, Audio visuals / PPT

Technique                                           : Design thinking, Group discussions, Case presentation

Objectives of the Course              : To introduce the fundamentals of Gandhian nonviolence and peace;

: Explore the dynamics of nonviolence;

: Analyze the Global context, condition, and constitution of peace;

: Familiarize  nonviolent action: struggle for justice and peace; and parameters  of sustainable living;

: Equip  individuals to transform conflict into creative experience and  handle turbulent human situations constructively.

Learning Outcome                           : Participantsare enabled with a comprehensive understanding of the fundamentals of nonviolence and its application in life; empowered to handle challenges inclusively; and equipped with tools and techniques to construct sustainable peace within self and society.

Pedagogy                                            : Teaching sessions, interaction with practitioners, training workshops, library sessions, field visits (in respectiveneighborhoods), journalwriting and project work

Syllabus                                                : Global sustainability challenges and response: an analysis;

Fundamentals and dynamics of Gandhian nonviolence and peace;

Global experience in nonviolent action (resistance)

Nonviolent methods of Dealing with Conflict

Program Structure

Sessions                               : Thrice a week (90 minutes a session)

Practical (desired)            : Three hours a week (neighborhood engagement)

Tutorial                                 : Fortnightly ( 2 hours)

Mentor / supervisor       : Candidates get a mentor for the practical and project writing

Project                                 : Periodical sharing and final report submission

Fees                                      : USD 100

Scholarship                         : Available for deserving candidates

Solidarity Contribution   :  Option to contribute any amount according to one’s capacity

Admission process          : Online application; and personal interviews

Scope: Successful candidates may be invited to an international program                                                                          on nonviolence held in India in early 2026

We invite interested people to apply immediately

Please Apply Now

https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSccEGFMoVSg8OaAbKKb1D5a9ecmksWNZ6ubF5DN693zrDOLtQ/viewform?pli=1

For more details contact:

Dr. Siby K Joseph

Director, International Online Fellowship Program on Nonviolence and Peace, Sevagram Ashram Pratishthan, Wardha, Maharashtra, India – 442102

peace.nonviolence2022@gmail.com

Website:http://nonvpi.in

+91 9822238341;91 94219 25146

Selected candidates will receive intimation by October 1, 2025

भारत में 5 सितम्बर को शिक्षक दिवस मनाना केवल एक परंपरा नहीं, बल्कि शिक्षा और संस्कृति के मूल्यों को जीवित रखने का अवसर है। इस दिन हम डॉ. सर्वपल्ली राधाकृष्णन (1888–1975) को स्मरण करते हैं, जो महान दार्शनिक, शिक्षक, कुलपति और बाद में भारत के राष्ट्रपति बने। जब 1962 में उनके छात्रों ने उनका जन्मदिन मनाने की इच्छा व्यक्त की तो उन्होंने विनम्रता से कहा—
“यदि आप सचमुच मेरा जन्मदिन मनाना चाहते हैं तो इसे शिक्षक दिवस के रूप में मनाएँ।”
यही कारण है कि यह दिन पूरे देश में शिक्षकों के सम्मान और कृतज्ञता का प्रतीक बन गया।

डॉ. राधाकृष्णन और धर्म-दर्शन

डॉ. राधाकृष्णन ने भारतीय दर्शन और धर्मों का गहन अध्ययन किया। उन्होंने हिन्दू, बौद्ध, जैन, ईसाई और इस्लाम—सभी परंपराओं की आत्मा को समझने का प्रयास किया। उनका मानना था कि किसी भी धर्म का मूल उद्देश्य अनुष्ठान या पहचान नहीं, बल्कि आध्यात्मिक अनुभव और नैतिक आचरण है।

हिन्दू धर्म को वे एक जीवंत और बहुलवादी दृष्टि मानते थे। उनका कथन था—
“Hinduism is not just a faith; it is the union of reason and intuition that cannot be defined but is only to be experienced.”

• बौद्ध धर्म में उन्होंने करुणा और मध्य मार्ग को प्रमुख माना।
• जैन धर्म में अहिंसा, आत्म-संयम और अनेकान्तवाद की शिक्षा की सराहना की।
• ईसा मसीह के प्रेम, क्षमा और सेवा को उन्होंने सार्वभौमिक मानवीय मूल्य बताया।
• इस्लाम में समानता, भाईचारे और न्याय की भावना को उन्होंने विशेष महत्व दिया।

उनका निष्कर्ष था कि सभी धर्म अलग-अलग मार्ग हैं, परंतु गंतव्य एक ही आध्यात्मिक सत्य है। वे चेताते थे कि मजहबीकरण धर्म की आत्मा को नष्ट कर देता है, जबकि सच्चा धर्म विविधता और सहिष्णुता को पोषित करता है।

धर्म और मजहब का अंतर

आज की चुनौती है कि धर्म को संकीर्ण मजहबी पहचान और राजनीतिक हथियार में बदला जा रहा है। डॉ. सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने धर्म और मजहब के अंतर को स्पष्ट करते हुए कहा था कि जब धर्म का स्वरूप संकीर्ण होकर केवल मजहब में बदल जाता है, तो संघर्ष और रक्तपात अनिवार्य हो जाते हैं। उनके शब्दों में —

“Religion is meant to unite, not to divide. When it becomes dogmatic and sectarian, it loses its spiritual essence and becomes a source of conflict.”

यानी धर्म का उद्देश्य मनुष्य को जोड़ना है, लेकिन जब वह मजहबी जड़ताओं और संकीर्णताओं में बदल जाता है, तो उसका आध्यात्मिक सार खो जाता है और वह विभाजन तथा संघर्ष का कारण बनता है।

डॉ.राधाकृष्णन का गांधी दर्शन

राधाकृष्णन ने गांधीजी को भारत की आत्मा का प्रतिबिंब माना। उनके अनुसार गांधी ने धर्म को मजहब से निकालकर सत्य, अहिंसा और करुणा के रूप में व्यवहार में उतारा। वे मानते थे कि नैतिकता और राजनीति अलग नहीं, बल्कि एक-दूसरे के पूरक हैं। गांधी उनके लिए धर्म और मानवता के बीच सेतु थे, जिनसे विश्व को शांति का मार्ग मिल सकता है।

शिक्षा : केवल रोजगार नहीं, चरित्र निर्माण

राधाकृष्णन का मानना था कि शिक्षा का लक्ष्य केवल डिग्री और नौकरी नहीं होना चाहिए। वे कहते थे—
“The end-product of education should be a free, creative man, who can battle against historical circumstances and adversities of nature.”

आज जब शिक्षा को केवल कैरियर की कसौटी पर आँका जाता है, यह विचार हमें याद दिलाता है कि शिक्षा का उद्देश्य स्वतंत्र और रचनात्मक नागरिक गढ़ना है।

शिक्षक : राष्ट्र-निर्माता

उनके अनुसार शिक्षक वह है जो विद्यार्थियों में सोचने और प्रश्न करने की क्षमता जगाता है।
“The true teachers are those who help us think for ourselves.”

यदि शिक्षक बच्चों को सही सवाल पूछना और संवेदनशील दृष्टि विकसित करना सिखाएँ, तो लोकतांत्रिक भारत की आत्मा और मजबूत होगी।

लोकतंत्र और नैतिक नेतृत्व

राष्ट्रपति के रूप में उन्होंने कहा था—
“Democracy is not a matter of sentiment, but a question of institutions.”

आज जब लोकतंत्र व्यक्तिवादी राजनीति और भावनात्मक नारों में उलझ रहा है, यह संदेश हमें याद दिलाता है कि संस्थागत मजबूती, नैतिक नेतृत्व और शिक्षित नागरिक ही इसे जीवित रख सकते हैं।

वैश्विक दृष्टि और मानवता

उनका विश्वास था—
“Books are the means by which we build bridges between cultures.”

आज जब दुनिया युद्ध और संकीर्ण राष्ट्रवाद से जूझ रही है, शिक्षा और साहित्य ही मानवता को जोड़ने का सशक्त माध्यम हैं। शीत युद्ध के दौर में उन्होंने भारत को शांति और निरपेक्षता का बौद्धिक आधार दिया। आज के वैश्विक संकटों (जलवायु परिवर्तन, युद्ध, तकनीकी असमानता) में उनका संदेश और भी प्रासंगिक है।

शिक्षक दिवस पर शिक्षकों की भूमिका

शिक्षक इन मूल्यों को विद्यार्थियों तक कैसे पहुँचाएँ?

• कहानियों और प्रसंगों से — कबीर, नानक, गांधी और राधाकृष्णन की शिक्षाएँ सुनाकर।
• संवाद और प्रश्नोत्तर से — बच्चों से धर्म और मानवता पर चर्चा कराके।
• गतिविधियों से — कक्षा में विविधता और सहिष्णुता पर पोस्टर, नाटक या वाद-विवाद आयोजित कराके।
• संविधान से जोड़कर — यह समझाकर कि भारतीय संविधान ही असली सर्वधर्म संभाव और मानवीय दृष्टि है।

निष्कर्ष

शिक्षक केवल ज्ञान के वाहक नहीं, बल्कि समाज की आत्मा के निर्माता होते हैं। आज जब बच्चों पर बाज़ारवाद और कट्टरता का असर बढ़ रहा है, तब शिक्षक की भूमिका और भी महत्वपूर्ण हो जाती है। उन्हें केवल किताबों का ज्ञान नहीं देना है, बल्कि विवेक, करुणा, सह-अस्तित्व और सत्य की खोज की जिज्ञासा जगानी है।

डॉ. राधाकृष्णन का कथन था—
“Education is not merely the means of earning a living, it is the means of building a life.”

इस शिक्षक दिवस पर यही संदेश है कि हर शिक्षक अपने विद्यार्थियों में ऐसा नागरिक गढ़े जो संविधान, मानवता और वैज्ञानिक दृष्टिकोण को आत्मसात कर सके। यही होगी सच्ची श्रद्धांजलि शिक्षक-परंपरा और डॉ. राधाकृष्णन की विरासत को।

Teacher’s Day and Dr. Sarvepalli Radhakrishnan

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CMS College, Kottayam, virtually launched “CMS Connect,” a web portal for alumni and fraternity, on August 30, 2005. The portal, named “Choola Maram” (the Malayalam name for the Casuarina equisetifolia tree), allows academic generations to connect with the institution’s heritage and stay updated on the college’s evolving story.

As an alumnus, I attended the virtual event and later registered on the web portal. The campus is indeed filled with Casuarina trees, which are a hallmark of the institution. With over 200 years of history, dating back to 1817, CMS College is a heritage institution that spans about ten generations, underscoring its significance in Kerala’s and India’s educational landscape.

Interestingly, the last European Principal, Rev. Philip Lea, met Mahatma Gandhi in 1937 and sought his help in restoring peace on campus. A group of students had blocked the passage of those who wanted to attend classes, engaging in hooliganism. In response to Rev. Lea’s letter, Gandhi wrote a postcard and issued a press statement. At the time, Gandhi was touring the North-West Frontier Province (NWFP) with Khan Abdul Ghaffar Khan.

The postcard, dated October 16, 1938, reads:

“Dear friend,

I am issuing a statement as suggested by you. It is sad to think that the students should have resorted to rowdyism. I wish I had the influence you credit me. Do please send me your report of happenings in Travancore.

Yours sincerely,

M.K. Gandhi”

It was only in 2010 that this postcard was found in the collection of Rev. Philip Lea and was handed over to the College archives by his son, Dr. John Lea, when he came to the College for a function. Gandhi issued a statement to the press from Mardan on October 17, 1938, referring to the two letters from schoolmasters, besides others from laymen, complaining of students’ rowdyism in Travancore. He also referred to the letter received from the Principal of C.M.S. College, Kottayam.

Mahatma Gandhi wrote: “This violent participation by students in a struggle which its authors claim to be absolutely non-violent makes progress difficult, if not impossible. So far as I know, the leaders of the movement do not want the students, even if they wish to participate, to depart in any way from the non-violent way. Obstruction, rowdyism, and the like are naked violence. I am credited with influence over students. If I have any, I would ask them to observe non-violence in thought, word, and deed. If, however, the forces of violence cannot be controlled by those who are in charge of the movement, it may be a question for them whether, in the interest of the movement itself, it is not wise to suspend civil disobedience. I must not presume to lay down the law from this distance, but I do feel from the evidence before me that the leaders would incur grave risk if they allowed students to think that their violence would help the movement or that it is secretly liked by the leaders.” (Harijan, 22-10-1938, CWMG – LXVIII)

This showcases Mahatma’s commitment to non-violence and his ability to build strong and cordial relationships with missionaries, even when he was spearheading a movement against the British. Despite the difficulties, the college continued to function relatively smoothly in the midst of the freedom movement, showcasing the respect and affection earned by Rev. Lea, even from Mahatma Gandhi. Though a hostel is named after Rev. Lea’s name, his connection with Mahatma Gandhi largely remains unknown. As an alumnus, I thought it would be appropriate to shed more light on Gandhi’s connection to the college on this occasion, when the college is trying to link the heritage of the College to generations of students.

About the Author 

Dr. Siby K. Joseph is an alumnus of CMS College, Kottayam. He completed his pre-degree course at the college and later earned a Bachelor’s degree in Economics from the same institution. As an academic and noted Gandhi scholar, he has authored several books on Gandhian thought, peace, and nonviolence. Currently, he serves as the Director of the Library and Research Centre for Gandhian Studies at Sevagram Ashram Pratishthan in Wardha, Maharashtra. His email address is directorjbmlrc@gmail.com.

In the serene hills of Ramgarh and Umagarh in Uttarakhand lie two quiet corners once touched by the towering figures of Indian literature—Rabindranath Tagore and Mahadevi Verma. But while one has been preserved and celebrated, the other crumbles in silence.

उत्तराखंड के रामगढ़ और उमागढ़ की शांत पहाड़ियों में दो ऐसे स्थल हैं, जिन्हें भारतीय साहित्य की दो महान विभूतियों—रवीन्द्रनाथ ठाकुर और महादेवी वर्मा—की उपस्थिति का सौभाग्य प्राप्त हुआ। परन्तु जहाँ एक धरोहर को संजोया जा रहा है, वहीं दूसरी उपेक्षा की शिकार होकर खंडहर बनती जा रही है।

Tagore’s Stay in Ramgarh – Now Lost to Neglect

टैगोर का रामगढ़ प्रवास – अब उपेक्षा की भेंट

Rabindranath Tagore, the first Asian Nobel laureate and founder of Visva-Bharati University, visited Ramgarh in 1914. Enchanted by its solitude and natural grandeur, he stayed in a modest house perched atop a hill—now known as Tagore Top. He is believed to have composed parts of Gitanjali here and drawn inspiration from the Himalayan stillness.

एशिया के पहले नोबेल पुरस्कार विजेता और विश्वभारती विश्वविद्यालय के संस्थापक रवीन्द्रनाथ ठाकुर ने 1914 में रामगढ़ का दौरा किया था। वहाँ की एकांत शांति और प्राकृतिक सौंदर्य से प्रभावित होकर वे एक पहाड़ी पर बसे सादे-से मकान में ठहरे—जो आज टैगोर टॉप के नाम से जाना जाता है। ऐसा माना जाता है कि यहीं उन्होंने गीतांजलि के कुछ अंशों की रचना की और हिमालयी मौन से प्रेरणा ली।

Today, that historic house lies in a state of decay, overrun by weeds and neglect. Only a handful of trekkers make their way there, unaware of its cultural significance.

In contrast, I saw a bust of Tagore installed at the intersection of Maoming Road and Nanchang Road in downtown Shanghai and another statue inside Luxun Park.

आज वही ऐतिहासिक भवन जर्जर अवस्था में पड़ा है, झाड़ियों और उपेक्षा में डूबा हुआ। कुछ ही सैलानी ट्रेकिंग करते हुए वहाँ पहुँचते हैं, उन्हें भी शायद उसकी ऐतिहासिक महत्ता का अंदाज़ा नहीं होता।

इसके विपरीत मैंने चीन के शंघाई शहर में मॉमिंग रॉड और नानचिंग रोड क्रासिंग तथा लुक्सन पार्क में रबींद्र नाथ टैगोर की यात्रा की याद में प्रतिमाएं लगी देखी थी।

Government Promise, No Progress

सरकार की घोषणा, ज़मीनी प्रगति नहीं

Former Union Education Minister Ramesh Pokhariyal ‘Nishank’ told Media Swaraj that during his tenure, the Government of India approved a project to establish a second campus of Visva-Bharati (Santiniketan) in Ramgarh.

पूर्व केंद्रीय शिक्षा मंत्री रमेश पोखरियाल ‘निशंक’ ने मीडियास्वराज को बताया कि उनके कार्यकाल में रामगढ़ में विश्वभारती (शांतिनिकेतन) का द्वितीय परिसर स्थापित करने की योजना को मंज़ूरी दी गई थी।

“Sufficient land was identified, funds were allocated. and foundation stone was also laid . I will take this matter up with Chief Minister Pushkar Singh Dhami and Union Education Minister Dharmendra Pradhan to expedite it,” said Mr. Pokhariyal.

“परियोजना के लिए पर्याप्त भूमि और बजट आवंटित किया गया था।भूमि पूजन कार्यक्रम भी हो गया था पर क्इयों प्सरगति नहीं हुई इस विषय में उत्तराखंड के मुख्यमंत्री पुष्कर सिंह धामी और केंद्रीय शिक्षामंत्री धर्मेंद्र प्रधान से बात करूंगा,” उन्होंने कहा।

But on the ground, no progress has been made.

लेकिन ज़मीनी स्तर पर कोई प्रगति नहीं हुई है।

Shock and Disappointment Among Visitors

पर्यटकों और पत्रकारों में निराशा

Senior journalist Pradeep Saurabh, who recently trekked to Tagore Top, expressed shock.

वरिष्ठ पत्रकार प्रदीप सौरभ, जिन्होंने हाल ही में टैगोर टॉप का दौरा किया, ने गहरा आक्रोश व्यक्त किया।

“I was shocked to see the house in ruins. Three years ago, the foundation stone was laid for Santiniketan’s second campus, but not even a stone has moved since,” he said.

“मैं स्तब्ध रह गया कि टैगोर का घर खंडहर बन चुका है।तीन वर्ष पहले परिसर की आधार शिला रखी गई थी, लेकिन तब से कोई काम नहीं हुआ है,” उन्होंने कहा।

In Contrast: Mahadevi Verma’s Legacy in Umagarh is maintained

इसके विपरीत: उमागढ़ में महादेवी वर्मा की धरोहर का रख रखाव हो रहा है।

In stark contrast, Mahadevi Verma’s house in nearby Umagarh has been restored and developed as “Mahadevi Varma Srijan Peeth” by the Uttarakhand government.

इसके विपरीत, उमागढ़ में महादेवी वर्मा का आवास उत्तराखंड सरकार द्वारा “महादेवी वर्मा सृजन पीठ” के रूप में विकसित किया गया है।

A museum displays her personal belongings, a library has been set up, and a four-bedroom facility for writers and researchers is under construction.

वहाँ एक संग्रहालय में उनके निजी सामान रखे गए हैं, पुस्तकालय बनाया गया है, और लेखकों व शोधकर्ताओं के लिए चार कमरों वाला भवन निर्माणाधीन है।

It is believed that Mahadevi Verma first arrived in Umagarh at the age of 27, while on her way to Badrinath, and the local gram pradhan gave her land on lease to build a retreat.

ऐसा माना जाता है कि महादेवी वर्मा 27 वर्ष की उम्र में बद्रीनाथ यात्रा के दौरान उमागढ़ आई थीं, और ग्राम प्रधान ने उन्हें एक भूखंड पट्टे पर दिया था जहाँ उन्होंने अपना आश्रय बनाया।

It  is heartening to see Mahadevi Verma’s literary legacy being preserved in Umagarh, yet deeply disheartening that Rabindranath Tagore’s historic retreat in Ramgarh lies in neglect. As a nation, we must honour not just our poetry, but the places where that poetry was born.

यह संतोषजनक है कि उमागढ़ में महादेवी वर्मा की साहित्यिक धरोहर को सहेजने का प्रयास हो रहा है, लेकिन यह अत्यंत दुर्भाग्यपूर्ण है कि रामगढ़ मेंर वीन्द्रनाथ ठाकुर का ऐतिहासिक निवास उपेक्षा का शिकार है।एक राष्ट्र के रूप में हमें केवल कवियों को ही नहीं, उनके सृजन स्थलों को भी सम्मान देना चाहिए।

A National Duty

एक राष्ट्रीय ज़िम्मेदारी

With land and funds already sanctioned and the cultural legacy of Tagore’s Himalayan retreat hanging in the balance, it is time for both the Uttarakhand state government and the Centre to act with urgency. Preserving Tagore Top is not just about heritage—it is about India honouring its own soul.

जब भूमि और धन पहले ही आवंटित हो चुके हैं, और टैगोर की यह हिमालयी धरोहर नष्ट होने के कगार पर है, तो उत्तराखंड सरकार और केंद्र सरकार—दोनों को तत्काल पहल करनी चाहिए। टैगोर टॉप को संरक्षित करना केवल विरासत का सवाल नहीं, बल्कि भारत की आत्मा का सम्मान है।

Noida, April 28 . In a heartfelt tribute to the memory of eminent educationist Dr. Rama Saharia, the MBKM Foundation honoured four young women for their exceptional achievements in diverse fields, including higher education, journalism, social work, and fine arts. The awards, presented at the Foundation’s Second Annual Memorial Ceremony in Noida, aim to celebrate talent emerging from modest socio-economic backgrounds.

Founded by retired bureaucrats, professionals, and their families, the MBKM Foundation is a not-for-profit trust committed to giving back to society. Unlike conventional remembrance efforts, the Foundation has chosen to recognize and support determined young women who have broken social barriers to excel in their respective domains.

Recognizing the Unsung Heroes

“We do not celebrate the celebrated,” emphasized Rajeev Mathur, Secretary-General of the Foundation. “We honour girls whose grit and determination are rarely acknowledged beyond their families.” The awards not only provide recognition but also serve as a message to society to uplift and inspire talent from underprivileged sections.

The awards were instituted in memory of Dr. Rama Saharia, a distinguished psychologist and former college principal with a deep commitment to the education and empowerment of young women from under-resourced families.

“Dr. Rama was more than an educationist—she was a writer, a singer, and a promoter of skills like tailoring and embroidery,” noted C.K. Srivastava, advocate and founding member of the Foundation. Reflecting her multifaceted personality, the awards span higher education, media and journalism, social service, and fine and performing arts.

Awardees of 2025

This year’s recipients were:

• Dr. Priyanka – Assistant Professor, recognized for excellence in higher education

• Ms. Zeba Hasan – Journalist, honoured for her work in media and writing

• Ms. Sadhna Bharti – Social Worker, awarded for her grassroots efforts in women’s empowerment

• Ms. Rimpa Kumari – Music Teacher, celebrated for her contribution to fine arts and classical music

Dignitaries and Guest Reflections

The event was presided over by Dr. Yogendra Narain, former Defence Secretary, with Subodh Kant Sahai, former Union Minister, as the Chief Guest. The dais also featured Prof. Lallan Prasad, Sushant of Brahmakumaris, and other notable figures.

In his keynote address, Dr. Narain lauded the Foundation’s efforts and recommended future awards include recognition for work in environmental sustainability and skill development. Foundation Chairman Prof. Pradeep Mathur confirmed the core committee would deliberate on the proposal.

Subodh Kant Sahai praised the Foundation for spotlighting talent in a time when interpersonal engagement is waning. He urged society to support women achievers who can serve as role models for change.

Celebrating Community Support

The programme featured remarks from Prof. (Dr.) Archana Verma, President of the Selection Committee, and Ashok Srivastava, a noted social worker. Prominent media personalities including K.B. Mathur, Syed Nooruzzaman, Sudhanshu Mishra, Khaleeq Ahmed, and others offered their support and shared their perspectives.

The ceremony was efficiently compered by Col. Megha, while Dr. Aparna Mathur presented the citations detailing each awardee’s achievements. Ms. Akanksha Mathur, joining from Sydney, delivered the vote of thanks, expressing gratitude to all participants and supporters for making the event a resounding success.

• Dr. Rama Saharia Memorial Awards

• Social work awards India

• Young women in journalism

• Higher education awards India

• Women empowerment events Noida

• Fine arts awards India

• Subodh Kant Sahai women awards

• Dr Yogendra Narain speech environment

The camp was inaugurated on December 26, 2024, at the Seminar Hall of the Library and Research Centre of Sevagram Ashram Pratishthan. The inaugural session began with a welcome address by Dr. Siby K. Joseph, Director of Library and Research Centre for Gandhian Studies who introduced the theme of the camp and welcomed the participants.The dignitaries and representatives of participants from different states of India then spun the traditional Gandhi Charkha, symbolizing the beginning of the camp. Shri Ram Dhiraj, veteran Sarvodaya activist and President of Uttar Pradesh Sarvodaya Mandal delivered the inaugural address emphasizing the importance of Gandhian thought in today’s world.. Shri Vijay Tambe Secretary of Sevagram Ashram Pratishthan presided over the function. Dr. D. John Chellaurai, Professor and Head,Department of Gandhian Studies and Dean Interdisciplinary Studies , Mahatma Gandhi Mission University, Aurangabad proposed a vote of thanks on behalf of the organising team.

The camp featured a range of renowned experts who delivered lectures and guided discussions on various aspects of Gandhian thought. The resource persons included:Shri Ram Dhiraj , President of Uttar Pradesh Sarvodaya Mandal ; Dr. D. John Chellaurai, Professor and Head, Department of Gandhian Studies and Dean Interdisciplinary Studies , Mahatma Gandhi Mission University, Aurangabad ; Shri Vijay Tambe, Secretary of Sevagram Ashram Pratishthan, Dr. William Baskaran , Former Professor, Department of Gandhian Thought and Peace Science, Gandhigram Rural Institute, Dindigul, Dr. D. Jeevan Kumar, Hon. Professor, Karnataka State Rural Development & Panchayat Raj University; Managing Trustee, Sarvodaya International Trust, Bangalore; Shri Atul Sharma, Former Secretary , Gram Seva Mandal, Wardha; Dr. Tarak Kate , Founder Chairman Dharamitra, Wardha, Shri Gautam Bajaj, Paunar Ashram Wardha ;Dr. Sunil Ganatra, Professor, Institute of Science Nagpur; Shri Jaideep Hardikar, Nagpur based journalist Dr.Siby K. Joseph of Sevagram Ashram Pratishthan and others.The camp included a range of activities designed to provide participants with a comprehensive understanding of Gandhian thought and its relevance in today’s world. The visits to historic sites related to Mahatma Gandhi including Magan Sangrahalaya, Gita Mandir, Jamnalal Bajaj Exhibition , Vishwa Shanti Stupa, and Paunar Ashram, Sevagram Ashram Darshan , interaction with social activists and experts in the field of Gandhian studies and screening of documentaries were interwoven with academic sessions

The important areas dealt in the camp include the following: An introduction to the Life of Gandhi ,Fundamentals of Gandhian Thought, Nonviolence as the basis of Truth and Fundamentality of Truth,Scientific basis of Gandhianprinciples,Understanding Gandhi and common Misconceptions about Gandhi , Artificial Intelligence, Gandhi and Globalisation ,Gandhi, Environment and Sustainable Development , relevance of Khadi ,Gandhi in the 21st century : A development Perspective , Communal Harmony: role of Youth in strengthening Pluralistic and Secular society , Agriculture and Sustainable Development Gandhi, Community living and his ashrams , South African Gandhi : A Racist ? War And Peace: Understanding the Imperatives of Mutual Security and Development, Violence, Nonviolence and Youth, Life and Message of Gandhi from Wardha /Sevagram.

The daily routine of the winter camp on Gandhian thought was designed to provide participants with a holistic simple living experience that combined intellectual exploration, physical activity, and spiritual growth. Participants began their day with a wake-up call at 5:00 am, followed by a series of activities that helped them connect with nature, themselves, and each other. The day began with an interreligious prayer session led by Shri Jalandharnath at the Seminar Hall. This session helped participants connect with their spiritual selves and appreciate the diversity of faiths and traditions.Shri Climus T. J. led the participants in yoga and physical exercises, helping them develop physical discipline, flexibility, and mental focus.
Participants engaged in community work, including cleaning and mending public roads, sanitation work in the campus which helped them develop a sense of social responsibility and community engagement. The Peace Walk was a unique activity that helped participants connect with nature, reflect on their values and principles, and promote peace and harmony.The evening prayer session at the ashram, which helped participants connect with their spiritual selves in the light of essence of teachings of different religious faiths.Throughout the day, participants engaged in formal and informal discussions and interactions with the faculty and fellow campers, which helped them build relationships, share ideas, and learn from each other.These activities created indelible imprints in the minds and hearts of the campers, fostering a sense of community, social responsibility, and spiritual growth.

The valedictory session was held on the evening of December 30, 2024. Shri Jaideep Hardikar, journalist and researcher, delivered the valedictory address The participants were awarded certificates, and Dr. Siby K. Joseph thanked everyone for the successful conduct of the camp.The winter camp on Gandhian thought was a unique opportunity for students to learn about Mahatma Gandhi’s life and philosophy. The camp’s interactive and immersive approach helped participants develop a deeper understanding of Gandhian principles and their relevance in today’s world.

Photo credits:Participants of the camp and special thanks to Kanika Gupta for the kind help and coordination in the preparation of the report

ईरान की औरतों ने कट्टरवाद और पितृसत्तात्मक ताकतों के सामने लोकतांत्रिक जंग का ऐलान किया है. हमारे देश के नागरिक इस संघर्ष से प्रेरणा लेकर धर्म की कृत्रिम दीवारों को तोड़ने के लिए साथ खड़े हो सकते हैं. आखिरी सवाल हमारी स्वतंत्रता का होना चाहिए, खासकर तब जब सवाल लडकियों की शिक्षा दीक्षा का हो. हिजाब पहनकर हो या हिजाब जलाकर, कम से कम एक बात पर तो सहमति हो सकती है कि लड़कियों के लिए शिक्षा अनिवार्य है.

हिजाब के विरोध में ईरान में चल रहा जनांदोलन इन दिनों अंतर्राष्ट्रीय सुर्ख़ियों में है. मेहसा अमीनी नामक एक 22 साला युवती को हिजाब न पहनने के ‘जुर्म’ में ईरान की पुलिस ने हिरासत में लिया था, जहाँ उसकी मौत हो गयी. इस दुखद घटना के विरोध में हजारों की तादात में औरतें सड़कों पर निकलकर ईरान में अनिवार्य ‘हिजाब कानून’ का जमकर विरोध करने लगीं. मर्दों ने भी उनका साथ दिया और आज पूरे देश में विरोध प्रदर्शन हो रहे हैं. पुलिस और सुरक्षा बलों की बंदूकों से 40 प्रदर्शनकारियों की जानें भी गयी हैं. वैसे तो ईरान दुनिया भर में इस्लामिक सामाजिक प्रणाली और उस पर आधारित कट्टर राजकीय प्रशासन के लिए 1971 से ही मशहूर है, लेकिन अब औरतों की अगुवाई में जनता की आज़ादी की इन आवाजों के चलते चीज़ें कुछ बदलती नज़र आ रही हैं. भारत से तुलना करें तो पिछले दिनों कर्नाटक के बहाने देश भर में हिजाब पर छिड़ी बहस और बवाल तथा ईरान की घटनाओं में काफी हद तक समानताएं भी हैं और कुछ विशेष फर्क भी हैं.

सबसे पहले तो इस हिजाब या बुरका या पर्दा या घूँघट के कांसेप्ट पर रोशनी डालनी ज़रूरी है. इतिहास बताता है कि पितृसत्तात्मक व्यवस्था के चलते औरतों पर दुनिया भर में तमाम पाबंदियां लगायी जाती रही हैं. सभी मुल्कों एवं समाजों में औरत के दायरे मर्द ही तय करते आये हैं. वे कॉलेज जायेंगी या नहीं, वे नौकरी करेंगी या नहीं, वे खुलकर हंस सकती हैं या नहीं, उन्हें कैसे कपड़े पहनने चाहिए, कैसे नहीं, वे घर से बहार अकेले जा सकती हैं या नहीं…. जन्म से लेकर ज़िन्दगी के हर पड़ाव, हर मुकाम तक पुरुष प्रधान समाजों और संस्थानों ने औरत के लिए नियम तय कर रखे हैं. यही वजह है कि समाज, संस्कृति और धर्म के नाम पर औरत को जकड़ के रखा जाता है. उसकी दिनचर्या एवं जीवन शैली में कहीं भी इनके बनाये मापदंड की अवहेलना हुई, तो ईरान की मेहसा अमीनी जैसा हाल होगा!
इस्लाम में बुरका अनिवार्य नहीं है. अगर ऐसा होता तो दुनिया भर की सारी मुसलमान औरतें बुर्के या हिजाब में होतीं! फिर हकीकत में पवित्र कुरान में ऐसा कहीं कहा भी नहीं गया है. मोरक्को की फ़ातेमा मेर्निस्सी मेरी प्रिय इस्लामिक आलिमा हैं. वे अंतर्राष्ट्रीय स्तर की एक मशहूर नारीवादी आन्दोलनकारी और लेखिका भी हैं. उन्होंने गहरे अध्ययन के बाद इस हकीकत को उजागर किया है. पवित्र कुरान में परदे के लिए सितर शब्द का इस्तमाल किया गया है. दो स्थानों के अलावा ये ज़िक्र औरतों के परिप्रेक्ष्य में कहीं है ही नहीं. ज़्यादातर सन्दर्भों में अल्लाह ने मर्दों को संबोधित करते हुए बात कही है. यहाँ सितर शब्द का प्रयोग अलग-अलग अर्थों में मिलता है; जैसे दरबार में बादशाह और दरबारियों के बीच रेशमी पर्दा; वजीर की अकल पर पर्दा; दो कमरों के बीच विभाजन के अर्थ में परदा इत्यादि. फिर इस्लाम के नाम पर औरत को सर से पैर तक ढक देना या हिजाब न पहनने पर जेल में डाल देना सरासर ज्यादती है और उसके मानवीय अधिकारों का हनन है.
लेकिन इसके उलट एक ज्यादती भारत में भी हुई, जब हिजाब पहनने के कारण कर्नाटक में एक कॉलेज की छात्राओं को क्लासरूम से बाहर रखा गया, यहाँ तक कि परीक्षा से भी वंचित रखा गया. यह छात्राओं के शिक्षा के अधिकार, अभिव्यक्ति के अधिकार, निजता के अधिकार एवं धार्मिक स्वतंत्रता के अधिकार का हनन है. यह भेदभावपूर्ण एवं अमानवीय आचरण भी है. सभी भारतीय नागरिकों को उम्मीद है कि जल्द ही सुप्रीम कोर्ट कर्नाटक के उडुपी कॉलेज प्रशासन के इस भेदभावपूर्ण एवं असंविधानिक रवैये पर रोक लगाएगा, ताकि मुसलमान छात्राएं फौरन स्कूल जाना शुरू करें और परीक्षा भी दें.
हमारे देश में आज धार्मिक ध्रुवीकरण और नफरत की राजनीति का प्रभाव है. आम भारतीय, फिर वे चाहे हिन्दू हों, मुसलमान हों या ईसाई हों, स्त्रियां हों या पुरुष हों, सभी इस राजनीति की चक्की में पिस रहे हैं. उडुपी के शिक्षा संसथान में भी कुछ ऐसा ही हुआ. छात्राओं के हिजाब पर अभिभावकों, शिक्षकों और प्रिंसिपल के बीच आपसी बातचीत से हल निकाला जा सकता था, लेकिन राजनीति के चलते ऐसा हुआ नहीं. यूनिफार्म के नाम पर छात्राओं को क्लास में प्रवेश करने से रोका गया. जिले में कुछ कट्टर धार्मिक गुटों ने इस मामले को और भी उछाला और अपनी-अपनी राजनैतिक रोटियां सेंकने की भरपूर कोशिश की. मामला जब बहुत गरमा गया और कर्नाटक में हिन्दू-मुस्लिम आमने सामने आ गए, तो मामला कोर्ट पहुंचा. हाईकोर्ट ने स्कूल में यूनिफार्म के नियम को सर्वोपरि ठहराया. रूढ़िवाद के दबाव में माँ-बाप ने छात्राओं को स्कूल जाने से रोक दिया. और इस प्रकार उन छात्राओं का भविष्य कट्टरवाद एवं धर्म की राजनीति की बलि चढ़ गया. अब मामला सुप्रीम कोर्ट में है.
सवाल यह उठता है कि हमारा भारत तो धर्मनिरपेक्ष लोकतान्त्रिक देश है. हम ईरान की तरह धर्म-तंत्र पर आधारित देश नहीं हैं, तो फिर भारत की बेटियों को शिक्षा से वंचित क्यों किया जा रहा है? दोनों तरफ के रूढ़िवादी, पुरुषवादी तथा स्त्रीविरोधी संगठनों को हमारे देश में खुली छूट क्यों मिल रही है? धर्मनिरपेक्षता या सेक्यूलरिज्म भारतीय संविधान का अटूट सिद्धांत है. देश के सभी नागरिकों को धार्मिक स्वंतंत्रता दी गयी है. भारतीय समाज धर्म एवं संस्कृति बहुल समाज है. सत्ता में बैठे प्रतिनिधियों के लिए निष्पक्षता से व्यवहार करना बाध्यता है. सेक्यूलरिज्म का अर्थ ही यही है कि राज्य एवं लोकतान्त्रिक संस्थान किसी भी धर्म विशेष के साथ भेदभाव नहीं कर सकते, नागरिकों को अपने-अपने धर्म के पालन-आचरण की छूट है. जब संसद में भगवाधारी सांसद बैठ सकते हैं तो फिर हिजाबी छात्राओं को क्लास-रूम में प्रवेश करने से क्यों रोका जा रहा है? क्लास-रूम की तरह ही संसद भी तो सार्वजनिक जगह है, वैसे ही जैसे मुख्यमंत्री कार्यालय! मुख्यमंत्री भगवा पहन सकते हैं और विधानसभा में बैठ सकते हैं तो फिर हिजाबी छात्राएं क्लास-रूम में क्यों नही बैठ सकतीं? यह भेदभावपूर्ण और नफरत की राजनीति नहीं तो फिर और क्या है?
में हिजाब के सख्त खिलाफ हूँ और चाहती हूँ कि देश की सभी लड़कियां अपने फैसले खुद लेने में सक्षम बनें. हमारे देश में पिछले कुछ दशकों में इस्लामीकरण एवं अरबीकरण का प्रभाव बढ़ा है, जिसके चलते हिजाब जैसी प्रथा आई है. वैसे हमारी नानी-दादी हिजाब नहीं पहनती थीं. वे सभी सलवार-कमीज़ या साड़ी पहनती थीं और मौके के अनुरूप सिर ढक लेती थीं. उनके पहनावे एवं व्यवहार में कट्टरता नहीं थी. उन्हें यह डर नहीं सताता था कि मेरे बाल दिख जायेंगे तो मैं दोजख में चली जाऊंगी. वे अपनी पसंद के मुताबिक कपड़ा पहनती थीं और अच्छे व्यवहार, आचार एवं विचार पर जोर देतीं थीं. उन्होंने हमें सिखाया कि इस्लाम इन्साफ और शांति का मज़हब है. सच बोलना, पड़ोसी की मदद करना, अच्छा इंसान बनना ही एक अच्छे मुसलमान की निशानी है. लेकिन इस्लाम के राजनीतीकरण के चलते पिछले कुछ अरसे में सारा जोर हिजाब और दाढ़ी जैसी बाह्य चीज़ों पर दिया जा रहा है. मानवता, रहमदिली, संवेदना और न्याय जैसे इंसानी इस्लामी मूल्यों की जगह दिखावे और पहनावे ने ले ली है. लड़कियों के लिए शिक्षा ज़रूरी है, फिर वे चाहे हिजाब पहनें, चाहे न पहनें. लड़कियां आगे बढ़ेंगी तो समाज और देश आगे बढ़ेगा. वक़्त का तकाजा है कि लड़कियों को पढ़ने दिया जाय. वक्त का तकाजा यह भी है कि रूढ़िवाद और धर्म की राजनीति से देश को निजात मिले.  
ईरान की औरतों ने कट्टरवाद और पितृसत्तात्मक ताकतों के सामने लोकतांत्रिक जंग का ऐलान  किया है. हमारे देश के नागरिक भी इस संघर्ष से प्रेरणा लेकर धर्म की कृत्रिम दीवारों को तोड़कर साथ मिलकर खड़े होंगे या नहीं, यह तो वक़्त ही बताएगा. लेकिन कम से कम हम एक बात पर तो सहमत हो सकते हैं कि लड़कियों के लिए शिक्षा अनिवार्य है, फिर वे लड़कियां चाहे हिजाब में हों, चाहे जीन्स में हों. 

कार्यक्रम का संचालन करते हुए लखनऊ विश्वविद्यालय के मुख्य कुलानूशासक प्रो. राकेश द्विवेदी जी ने बताया कि समाज कार्य विभाग गत कई वर्षों से यूनिसेफ के साथ मिलकर बाल संरक्षण, बाल शिक्षा एवं लिंग समानता जैसे गंभीर मुद्दों पर कार्य कर रहा है।

कार्यक्रम में राष्ट्रीय सेवा योजना के कार्यक्रम समन्वयक प्रो. रूपेश कुमार, अधिष्ठाता छात्र कल्याण प्रो. पूनम टंडन चीफ प्रोवोस्ट प्रो. अनूप सिंह, एवं लखनऊ विश्वविद्यालय एवं महाविद्यालय से संबंधित राष्ट्रीय सेवा योजना के कार्यक्रम अधिकारी एवं बच्चों ने प्रतिभाग किया।